2016年中西醫(yī)助理醫(yī)師資格考試輔導(dǎo)：陰陽(yáng)范疇的特點(diǎn)

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　　1.抽象性

　　抽象性，指陰陽(yáng)是從具體事物和現(xiàn)象中凝煉為反映事物共同的、本質(zhì)的屬性，具有更一般意義的抽象概念，因而陰和陽(yáng)不再特指某一具體、個(gè)別的事物或現(xiàn)象，其本身已無(wú)實(shí)物可指。正如《靈樞 ·陰陽(yáng)系日月》所說(shuō)：“且夫陰陽(yáng)者，有名而無(wú)形。”陰陽(yáng)被用以標(biāo)示事物或現(xiàn)象的某些相對(duì)屬性，其本質(zhì)是一種關(guān)系說(shuō)明。因而由于所標(biāo)示的對(duì)象不同，陰陽(yáng)的具體所指也就相應(yīng)的有所區(qū)別。如朱丹溪《局方發(fā)揮》所說(shuō)：“陰陽(yáng)二字，固以對(duì)待而言，所指無(wú)定在。”因此，在學(xué)習(xí)和運(yùn)用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)時(shí)，首先須明確某一陳述中陰陽(yáng)的確切所指，然后才能進(jìn)行分析比較，也就是說(shuō)先要明確陰陽(yáng)所指的范圍。

　　2.廣泛性

　　由于陰陽(yáng)標(biāo)示事物抽象的屬性，所以可以借用陰陽(yáng)關(guān)系以說(shuō)明自然界事物的普遍聯(lián)系，誠(chéng)如《素問(wèn)·陰陽(yáng)離合論》言：“陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百; 數(shù)之可千，推之可萬(wàn)，萬(wàn)之大，不可勝數(shù)，然其要一也。”認(rèn)為自然界千變?nèi)f化的事物和現(xiàn)象，無(wú)一不是陰陽(yáng)矛盾的展開(kāi)和體現(xiàn)。陰陽(yáng)關(guān)系的廣泛性，不僅表現(xiàn)在空間方面，而且表現(xiàn)在時(shí)間方面，即萬(wàn)物的產(chǎn)生和消滅，自始至終貫穿著陰陽(yáng)矛盾，《素問(wèn) ·四氣調(diào)神大論》指出：“陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也。”便認(rèn)為陰陽(yáng)矛盾存在于一切事物的全過(guò)程中。另外，根據(jù)元?dú)怅庩?yáng)學(xué)說(shuō)，宇宙萬(wàn)物是由陰陽(yáng)二氣的交互作用所生成，由此就決定了宇宙萬(wàn)物無(wú)不包含著陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一?；蛘哒f(shuō)，宇宙萬(wàn)物中所包含的具體陰陽(yáng)，猶如萬(wàn)川之月，均是宇宙生成之初元陰陽(yáng)的投影。所以，陰陽(yáng)也就成為宇宙萬(wàn)物中存在的普遍規(guī)律。如《素問(wèn) ·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。 ”

　　3.相對(duì)性

　　陰陽(yáng)的屬性雖有其規(guī)定性，即當(dāng)事物的總體屬性未變，或比較的對(duì)象或?qū)哟挝醋儯挛锏年庩?yáng)屬性則是固定不變的，不可反稱的。但若事物的總體屬性發(fā)生變化，或比較的層次或?qū)ο蟾淖?，則它的屬性也隨之改變，而表現(xiàn)出相對(duì)性。這種相對(duì)性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

　　其一，陰陽(yáng)的可分性?？煞中允侵父鶕?jù)事物表現(xiàn)出的不同層次，陰陽(yáng)的劃分也是有層次的，陽(yáng)不是絕對(duì)的陽(yáng)，陰也不是絕對(duì)的陰，陰陽(yáng)兩者互含互藏。而且由于事物的層次是不斷遞進(jìn)的，因此陰陽(yáng)的劃分也不斷地按層次遞進(jìn)。如以晝夜言，白晝?yōu)殛?yáng)，黑夜為陰。屬陽(yáng)的白晝又有上午、下午之分，上午為陽(yáng)中之陽(yáng)，下午為陽(yáng)中之陰;屬陰的黑夜亦可再分，前半夜為陰中之陰，后半夜為陰中之陽(yáng)。這種陰陽(yáng)離合互含遞進(jìn)的模式反映了中國(guó)古人辯證思維的能力，展示了矛盾雙方的互容性、層次性和普遍性。誠(chéng)如吳崑《素問(wèn)吳注》言：陰陽(yáng)“離則為三，合則為一，從三而十百千萬(wàn)，皆離也;三陽(yáng)歸于一陽(yáng)，三陰歸于一陰，皆合也”陰陽(yáng)的這種可分性，即反映了陰陽(yáng)都不是凝固的、單一的、絕對(duì)的.而是相對(duì)的、靈活的。

　　其二，事物的陰陽(yáng)屬性在一定條件下可向其相反方面轉(zhuǎn)化。當(dāng)事物發(fā)展到一定階段或處在一定條件下，原先以陰占主導(dǎo)地位的事物轉(zhuǎn)化成以陽(yáng)占主導(dǎo)地位，反之亦然。這樣，事物的總體屬性就會(huì)發(fā)生改變，原來(lái)屬于陽(yáng)的事物變?yōu)殛?，原?lái)屬于陰的事物變?yōu)殛?yáng)。所謂“寒極生熱，熱極生寒”、“重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰 ”(《素問(wèn) ·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》)。

　　其三，陰陽(yáng)的相對(duì)性還表現(xiàn)在事物的陰陽(yáng)屬性總是通過(guò)與自己的對(duì)立面相比較而確定，隨著時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變更而發(fā)生改變，即隨著劃分前提和依據(jù)的改變，事物的陰陽(yáng)屬性可隨之變化。例如六腑位居體腔之內(nèi)，四肢顯露于機(jī)體之外，二者相對(duì)，六腑屬陰，四肢屬陽(yáng)。但在內(nèi)部臟器中，六腑“傳化物而不藏 ”，五臟“藏精氣而不瀉 ”，腑以通為用，臟以藏為主，故就臟與腑來(lái)說(shuō)，則臟屬陰，腑又屬陽(yáng)。

　　4.相關(guān)性

　　所謂陰陽(yáng)的相關(guān)性，是指用陰陽(yáng)所分析的對(duì)象應(yīng)當(dāng)是同一范疇、同一層次的事物或現(xiàn)象。只有相互關(guān)聯(lián)的一對(duì)事物，或一個(gè)事物的兩個(gè)方面，才能構(gòu)成一對(duì)矛盾，才能用陰陽(yáng)來(lái)說(shuō)明。否則，不相關(guān)的事物或現(xiàn)象不能對(duì)其屬性進(jìn)行陰陽(yáng)劃分。例如，方位中的上與下是同一范疇概念，溫度的冷與熱等為同一層次的現(xiàn)象，決不能把上與冷、下與熱作為對(duì)立面劃分，因?yàn)槟鞘菦](méi)有任何意義的。

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